ΕΝΝΕΑ ΕΤΗ ΦΩΤΟΣ: ΑΝΘΡΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗ Η ΚΟΣΜΟΘΕΑΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ

Δευτέρα 27 Σεπτεμβρίου 2010

ΑΝΘΡΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗ Η ΚΟΣΜΟΘΕΑΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ

Και όχι θανατοκεντρική… Τα συγχαρητήριά μου στον χρήστη του YouTube ΠΗΛΕΑ για την δημιουργία αυτού του καταπληκτικού βίντεο. Ας μου επιτραπεί μια παρέμβαση. Διανύουμε την χρονική περίοδο που καταρρέουν όσα ανιστόρητα διδαχτήκαμε. Οι βωμοί στον «άγνωστο θεό», που βεβαίως υπήρχαν, δεν έγιναν για να εξυπηρετούν τους ξένους επισκέπτες. Και φυσικά ούτε για τον λόγο που ισχυρίζεται το ιουδαιοχριστιανικό δόγμα. ΕΝΝΕΑ ΕΤΗ ΦΩΤΟΣ: ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΤΟΥ ΑΓΝΩΣΤΟΥ ΘΕΟΥ Παρόλα αυτά, το βίντεο έχει απόλυτο δίκιο ΚΑΙ στο ότι οι αρχαίοι Έλληνες σεβόντουσαν απολύτως τους αλλόθρησκους ξένους επισκέπτες. Απόδειξη οι ναοί τις Ίσιδος στο Δίον και στο κέντρο της (σημερινής) Θεσσαλονίκης. Αλλά και άλλων ξένων θεοτήτων σε όλη την επικράτεια. Οι αντιπαλότητες, οι φανατισμοί και οι θρησκευτικοί πόλεμοι, είναι αποκλειστικότητα των ιουδαιογεννών μονοθεϊστικών θρησκειών. Και πάλι συγχαρητήρια στον δημιουργό του βίντεο.

Σείριος

6 σχόλια:

Ανώνυμος είπε...: ΙΩΑΝΝΗΣ
Σείριε δεν βλέπεις ανθρωποκεντρισμό στον χριστιανισμό ;
Μα όλη η ουσία του χριστιανισμού είναι να σώσει τον άνθρωπο.
Πιθανών δεν μπορούν -οι ποιο πολλοί θα έλεγα- να καταλάβουν τον ρολό που έπαιξαν οι έλληνες στην χριστιανική θρησκεία. Λένε πως ο χριστιανισμός είναι εβραϊκή θρησκεία. Μου θυμίζει έντονα αυτό την μήνυα μερικών ότι το ελληνικό αλφάβητο είναι σημιτικό.
Κάτι σαν εξαγώγιμο είδος δηλαδή ,μας έδωσαν ένα αλφάβητο που δεν έχει ένα γράμμα ίδιο με το εβραϊκό και ούτε την ιδία καν δομή γραφείς-γράφουν από δεξιιά προς αριστερά δεν έχουν καν φωνήεντα κ.α.
Κατά τον ίδιο τρόπο μας έκαναν εμάς -τα κορόιδα- χριστιανούς και αυτοί έγιναν φανατικοί διωχτείς του;
Αυτή η διαμάχη που διαίρεσε τον ελληνισμό για 4 αιώνες, εκμεταλλεύονται οι εχθροί του .
Μην γελιόμαστε ο σκοπός τους είναι να πληγεί ο χριστιανισμός και να μας κάνουν μουσουλμάνους .Ίσως αν κοιτάξεις γύρω σου δεις που το πάνε.
Δεν σου κρύβω πως πριν 25 χρόνια είχα σχεδόν την ιδία ιδέα με σένα για την θρησκεία μούστο πάθος μου για την αρχαία Ελλάδα με οδήγησε τελικά στο να γίνω -ναι-φανατικόςς χριστιανός. ΜΟΝΟ έτσι θα μείνουμε έλληνες τα χρόνια που έρχονται , αλλιώς αποχαιρετά την Ελλάδα που χάνεται…; 28 Σεπτεμβρίου 2010 στις 11:39 π.μ.
Σείριος είπε...: Όλη η ουσία τους χριστιανισμού είναι να σώσει τον άνθρωπο στην άλλη ζωή. Για την οποία ουδείς γνωρίζει πάρα μόνο αυτός (ο χριστιανισμός) όπως ισχυρίζεται. Αλλά μετά την απομάκρυνση του ανθρώπου από την ζωή, ουδεμία ευθύνη φέρει… Τα πάντα όσα λέει είναι γύρω από τον θάνατο και την ψυχή όταν αυτή φύγει από το σώμα. Και τάζει παραδείσους και απειλεί με κολάσεις, τρομάζοντας τις ψυχές όταν αυτές βρίσκονται ακόμη στο υλικό σώμα. Που είναι λοιπόν ο ανθρωποκεντρισμός;

Αν η ουσία του είναι να σώσει τον άνθρωπο, γιατί καθυστερεί 2000 χρόνια;

«Αυτή η διαμάχη που διαίρεσε τον ελληνισμό για 4 αιώνες» Εδώ αν εννοείς τους πρώτους αιώνες του χριστιανισμού, δεν ήταν διαμάχη, αλλά δίωξη κατά του Ελληνισμού. Και δεν ήταν 4 αιώνες αλλά 10. Το 950 εκχριστιανίστηκαν και οι τελευταίοι Έλληνες στην Μάνη. Φυσικά με την βία.

Αλλά οι άνθρωποι επιμένουν να επικαλούνται ότι διδάχτηκαν στο σχολείο και αγνοούν την μη συμβατική Ιστορία και ακόμη και αν πληροφορηθούν τους ιουστινιάνειους κώδικες και τους θεοδοσιανούς, και την Σκυθόπολη και πόσα ακόμη εγκλήματα να αναφέρω, και πάλι αδιαφορούν. Και ξέρεις γιατί; Η απάντηση βρίσκετε στο σχόλιο σου: «στο να γίνω -ναι-φανατικόςς χριστιανός».
Οι φανατισμοί και τα δόγματα που δεν επιτρέπουν διαφορική γνώμη, δεν επιτρέπουν να δει κανείς τίποτε άλλο. Είναι σαν αυτό το "επιστημονικότατο" που είπε ο μεγαλύτερος παραχαράκτης της Ιστορίας, ο Ευσέβιος Καισαρείας: «Όπως και να έχουν τα πράγματα, τα ευαγγέλια έχουν δίκιο» (...)

Οι άνθρωποι επίσης δεν βλέπουν τίποτε άλλο και για άλλον έναν λόγο, τον σημαντικότερο. Αγνοούν ότι η θρησκεία έχει πλήρη άγνοια τι είναι Θεός.

«Το μακάριο και άφθαρτο Ον (ο θεός) ούτε το ίδιο γνωρίζει ενοχλήσεις ούτε σε άλλους προξενεί ενοχλήσεις. Ώστε δεν επηρεάζεται ούτε από θυμούς ούτε από ευχαριστίες. Γιατί όλα αυτά είναι γνωρίσματα ενός αδύναμου όντος» (ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ)

«Αποκλείεται ως πρώτη αρχή των όντων πάσα γνωστή ουσία, διότι εφ όσον θα ήταν γνωστή, αυτομάτως παύει να είναι Άπειρος», μας λέει ο ΑΝΑΞΙΜΑΝΔΡΟΣ.

Χρειάζονται κι άλλα;;;;

Να ήξερες μόνο πόσα έχω τώρα στο μυαλό μου να γράψω και για το δόγμα και για τους εκπροσώπους του, αλλά θα σταματήσω γιατί από σχόλιο θα μετατραπεί σε άρθρο.
Δες λίγο πιο προσεκτικά το καταπληκτικό βίντεο, που μάλλον το πέρασες στα «ψιλά».

Σε ευχαριστώ για τις επισκέψεις και εσένα και όλους τους αναγνώστες. Και είναι δεκτή κάθε διαφορετική άποψη και γνώμη.
Εδώ δεν δογματίζουμε. Ερευνούμε και ψάχνουμε τις ξεχασμένες και χαμένες μας ρίζες.; 28 Σεπτεμβρίου 2010 στις 1:04 μ.μ.
Ανώνυμος είπε...: IΩΑΝΝΗΣ
Το παράδοξο σε όλη αυτή την δήθεν αντιπαράθεση ελληνισμού και χριστιανισμού είναι πως ,αναιρώντας τον χριστιανισμό αναιρείς και σχεδόν όλο τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό.
Λες πως μας κοροϊδεύει ο χριστιανισμός με την μεταθανάτιο ζωή να σου θυμίσω τον Αδη και το ταξίδι των ψυχών … .μήπως και τις τιμωρίες αυτών που έκαναν εγκλήματα στον επάνω κόσμο για να μην φτάσω σε μικροψυχίες θεών όταν έχαναν την …κοπέλα τους.
Ουσιαστικά η διαμάχη αυτή έλιωσε με τον Θεοδόσιο-και τις κατακριτέες ακρότητες-. Οι όποιες μικρές ομάδες μένουν δε καταδεικνύουν ουσιαστικά ύπαρξη θρησκείας ,αλλά φιλοσοφίας.
Και άλλη φορά –σε σχόλιο- ρώτησα το αυτονόητο τι ήταν τελικά αυτοί οι χριστιανοί που μας επέβαλαν τον χριστιανισμό. Ήταν εβραίοι, ρωμαίοι αιγύπτιοι πέρσες; Το σίγουρο σε αυτό είναι πως ήταν Έλληνες. Πρέπει να καταλάβουμε πως ο Ελληνισμός πέρασε στον μονοθεϊσμό και αυτό έγινε με πολλή επώδυνο τρόπο. Εγώ θα πω πως ουσιαστικά ολοκληρώθηκε ο Ελληνισμός ,και είδε την νέα θρησκεία ως όπλο εναντία της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας.
Δεν είναι τυχαίο που και τα τέσσερα ευαγγέλια που δεχτήκαν ως αληθινά γραφτήκαν στα ελληνικά , είναι τυχαίο που η πρωτεύουσα της παντοδύναμης τότε ρωμαϊκή αυτοκρατορίας μεταφέρθηκε σε ελληνικά μέρη που υπερίσχυε το ελληνικό στοιχειό.
Δεν είναι τυχαίο που είχαμε τα τέσσερα από τα πέντε πατριαρχία ,Κωνσταντινούπολης ,Αλεξανδρείας ,Ιεροσολύμων ,και Αντιόχειας.
Φυσικά και ξέρουμε τι είναι ο θεός γιατί στον χριστιανισμό έχει και πρόσωπο, είναι ο ΧΡΙΣΤΟΣ ,αυτόν πιστεύουμε και όχι αόριστα κάποιος θεός ,η κάποια δύναμη της φύσης.
Στην αρχαία Ελλάδα υπήρξαν διαφορές θεωρίες που κάλυπταν μεγάλο φάσμα και είναι άδικο κάθε φορά να περνούμε μόνο ότι θέλουμε από τον καθένα.
Όπως πχ ο ορφισμός που μιλούσε για ένα θεό, αλλά τον επικαλούμαστε μόνο ως άρνηση στον μονοθεϊσμό του χριστιανισμού. Περνούμε μόνο ότι μας συμφέρει και ξεχνάμε πως σχεδόν όλοι οι μεγάλοι φιλόσοφοι ήταν επιφυλακτικοί με τους θεούς του Όλυμπου ,για να μην πω άκρως αρνητικοί όπως ο Επίκουρος ,και ο Αναξίμανδρος που αναφέρεις , ως τον Σωκράτη που έφερε στην πόλη ‘καινά δαιμόνια’ και τον σκοτώσαμε.
Όταν λέω πως έγινα φανατικός Χριστιανός ,μην νομίζεις πως πάω στην εκκλησία περά από Χριστούγεννα και Πάσχα. Απλά θεωρώ πως κατάλαβα το παιχνίδι που παίζεται και από ποιους. Θύμωσα που έπρεπε να ψάξω χρόνια ολόκληρα την αλήθεια που μας κρύβουν ,που και σήμερα ακόμα δεν τολμά μα πει κάνεις .Ψέματα ,μισές αλήθειες, αποπροσανατολισμός, προπαγάνδα, και κάνεις δεν ακούει περά από ότι έχει ανάγκη να ακούσει. Απλά το μόνο που ζητώ είναι ΠΡΟΣΟΧΗ και ΕΠΑΓΡΥΠΝΥΣΗ; 29 Σεπτεμβρίου 2010 στις 2:53 π.μ.
Σείριος είπε...: Αναιρώντας τον χριστιανισμό πως αναιρείς τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό; Δες το μεγαλείο του Ελληνισμού πριν και τι έπαθε μετά. Όποιος πιστεύει ότι δεν έπαθε τίποτα ο Ελληνισμός, και ότι υπήρχε Ελληνικό πνεύμα κατά τον μεσαίωνα είναι δικαίωμα του να το πιστεύει. Τα γεγονότα όμως άλλα δείχνουν.

Και βέβαια υπήρχε ο Αδης και τα Τάρταρα, αλλά και τα Ηλύσια πεδία και τα Νησιά των Μακάρων, στην αρχαιότητα. Όπως αντέγραψε τα πάντα ο χριστιανισμός , έτσι αντέγραψε και αυτά και τα μετονόμασε σε κόλαση και παράδεισο.
Πρόσθεσε όμως μια λεπτομέρεια δικής του πατέντας.
Τις κατάρες και τους αφορισμούς. Οι οποίες ήταν ο φόβος και ο τρόμος των Ελλήνων του βυζαντίου και της τουρκοκρατίας.

Όσο για τις μικροψυχίες των θεών όταν έχαναν την κοπέλα τους… ίσως θα έπρεπε να δούμε με σοβαρότητα τους μύθους.
Η αποκωδικοποίηση τους επιφυλάσσει εκπλήξεις, αν πρώτα απαλλαχτούμε από αυτά που μας δίδαξαν στο σχολείο για την μυθολογία. Δεν φαντάζεσαι τον θησαυρό που κρύβει.

Έχεις δίκιο ότι η νέα θρησκεία ήταν όπλο ενάντια στην ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Αλλά από τον Σαούλ και την παρέα του που την δημιούργησαν.
Ο Ελληνισμός που ήταν; Η Ελλάδα έπεσε στην ρωμαϊκή κατοχή. Η ρωμαϊκή αυτοκρατορία χωρίστηκε στα δυο. Το γεγονός του χωρισμού σημαίνει ότι η Ελλάδα απελευθερώθηκε; Με ποιο ιστορικό γεγονός έγινε η απελευθέρωση της; Επειδή έγιναν χριστιανοί οι κάτοικοι σημαίνει ότι απελευθερώθηκε; Με την ίδια λογική, αν στην τουρκοκρατία γινόταν όλοι οι έλληνες μουσουλμάνοι, θα ήταν ελεύθεροι.
Και πως υπερίσχυε το ελληνικό στοιχείο όταν και μόνο η λέξη Έλλην ήταν απαγορευτική. Γιατί αγνοείτε την ιστορία; Η λέξη Ρωμιός σημαίνει ρωμαίος πολίτης και σήμερα ταυτίστηκε με το Έλλην. Άλλη παράκρουση αυτή…

Δεν θα επεκταθώ στο θέμα Χριστός που ανέφερες , διότι τα πιστεύω του καθενός είναι αυστηρώς προσωπική επιλογή και υπόθεση και απολύτως σεβαστή.

Για τον Σωκράτη πρέπει να ξέρουμε ότι τα «καινά δαιμόνια» ήταν η αφορμή για να οδηγηθεί σε δική. Η αίτια ήταν το μίσος των δημοκρατικών εναντίων των αρίστων. Και ο Σωκράτης ήταν αριστοκρατικός όπως και όλες οι μεγάλες προσωπικότητες. Αν τους πάρεις με την σειρά θα δεις τον τρόπο του τέλους τους.

Πάντως πάλι στο σχόλιο σου έδωσες την απάντηση: «Ψέματα ,μισές αλήθειες, αποπροσανατολισμός, προπαγάνδα, και κάνεις δεν ακούει περά από ότι έχει ανάγκη να ακούσει.»

Μελέτησε το κείμενο αυτό και θα δεις ο χριστιανισμός τι όπλο ήταν και σε χέρια ποιών… η επιτυχία τους ήταν ανέλπιστη.
Και την ρωμαϊκή αυτοκρατορία διαίρεσαν και την πήραν στα χέρια τους και τον Ελληνισμό υπέταξαν, και το πιο σημαντικό, σήμερα μας το λένε κατάμουτρα και εμείς δεν θέλουμε να το παραδεχτούμε.

http://www.diodos.gr/content/view/136/43/; 29 Σεπτεμβρίου 2010 στις 4:28 π.μ.
Ανώνυμος είπε...: ΙΩΑΝΝΗΣ
Στην εσωτερικη διαμαχη αυτή ,ακριβως επειδη ηταν μεταξυ Ε λληνων οι μεν είπαν τους δε εθνικούς. Κατι που γινετεκαι σημερα ,αν τους θεωρουσαν άλλο λαό θα τους, ονόμαζαν, να είμαστε σίγουροι.
Βεβαια και εχει κοινά στοιχειά ο Ελληνισμός και χριστιανισμό ς. 1) δεν δέχεσαι μια θρησκεία που είναι έξω από την φιλοσοφία σου ,αυτό είναι αυτονόητο 2) περά από την καινή διαθήκη ,η υπόλοιπη δομή της νέας θρησκείας την επέβαλαν οι ΕΛΛΗΝΕΣ .Αυτός είναι ο λόγος που έχουν τόσα κοινά , και αυτός είναι ο λόγος που φοβάται να το πει και η εκκλησία -δυστυχώς.
Αν δεν υπήρχε ο χριστιανισμός δυστυχώς θα είχαμε χαθεί όσο και να μην το θέλουμε. Χάρη σε αυτόν μιλάμε τώρα εμείς ,χάρη σε αυτόν έχουμε έθνος.
Υπάρχει μεγάλη διάφορα μεταξύ Χριστιανισμού και άλλων θρησκειών μη γελιόμαστε. Θα το δεις όταν μας κάνουν ‘ μουσουλμάνους’ . Ο Χριστιανισμός είναι τα ’πυρηνικά’ της Ελλάδος, γι αυτό είναι στόχος. Σε αυτό παίζετε όλο το παγκόσμιο παιχνίδι . Αν πεθάνει ο Χριστιανισμός θα πεθάνει και η ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ στον κόσμο.(αυτό αν θέλεις κράτησε το στο πίσω μέρος του μυαλού σου). Αυτήν η ελευθερία που χαρίσαμε μέσω της αρχαίας Ελλάδας και του Χριστιανισμού στον κόσμο είναι που ποναει την νέα τάξη πραγμάτων. Μας θεωρούν κάτι σαν ιούς της ‘ελευθερίας’ ,ελπίζω να μην βγάλουμε τα μάτια μονοί μας.; 29 Σεπτεμβρίου 2010 στις 12:14 μ.μ.
Σείριος είπε...: Οι απόψεις μας έχουν 180 μοίρες διαφορά και η συζήτησή μας εξελίσσεται σε έναν φαύλο κύκλο επαναλήψεων. Υπάρχουν επιχειρήματα μέσα από ιστορικά γεγονότα, αλλά δεν λαμβάνονται υπ’ όψιν. Σε ευχαριστώ για τον διάλογο.; 29 Σεπτεμβρίου 2010 στις 1:14 μ.μ.

Δημοσίευση σχολίου

Εγγραφή σε: Σχόλια ανάρτησης (Atom)

ΈΠΑΘΛΟ ΣΤΕΦΑΝΙ, ΟΧΙ ΧΡΗΜΑ

26. ……Οι Πέρσες λοιπόν τους έφεραν μπροστά στο βασιλιά και ρωτούσαν να μάθουν για τους Έλληνες, με τι καταγίνονταν· κι εκμέρους όλων ένας τους υπέβαλε αυτή την ερώτηση. Κι οι άλλοι τους αποκρίθηκαν πως γιορτάζουν τα Ολύμπια κι απολαμβάνουν το θέαμα αγωνισμάτων και ιπποδρομιών. Κι ο άλλος τούς έκανε μια δεύτερη ερώτηση, ποιό βραβείο έχει αθλοθετηθεί για τους αγώνες αυτούς· κι εκείνοι αποκρίθηκαν, το στεφάνι από ελιά που δίνεται στο νικητή. Τότε ο Τριτανταίχμης, ο γιος του Αρταβάνου, με το να πει γνώμη γνήσιου ευπατρίδη, χαρακτηρίστηκε από τον βασιλιά δειλός. Γιατί, ακούοντας πως το έπαθλο ήταν στεφάνι κι όχι χρήματα, δεν μπόρεσε να κρατήσει το στόμα του κλειστό και είπε έτσι που να τον ακούν όλοι τα εξής: «Μαρδόνιε, Μαρδόνιε, με τί άνδρες μάς έφερες να δώσουμε μάχη! Με άντρες που δεν αγωνίζονται για χρήματα, αλλά για να δείξουν τη λεβεντιά τους».

Ηροδότου Ιστορίες: Ουρανία

Αδείμαντος εναντίων Θεμιστοκλή

59. ……Κι ενώ αυτός αγόρευε, ο στρατηγός της Κορίνθου Αδείμαντος, ο γιος του Ωκύτη, είπε: «Θεμιστοκλή, στους αγώνες, αυτούς που ξεκινούν πριν δοθεί το παράγγελμα, τους δίνουν μια με το ραβδί». Κι αυτός, απολογούμενος, είπε: «Όμως κι αυτοί που μένουν παραπίσω χάνουν το στεφάνι της νίκης»

Ηροδότου Ιστορίες: Ουρανία

« ...τελειουμένοις δε δια του εθους».

«Ουτ’ άρα φύσει ούτε παρά φύσιν εγγίνονται αι αρεταί, αλλά πεφυκόσι μεν ημίν δέξασβαι αυτάς, τελειουμένοις δε δια του εθους».

[Oι αρετές δεν υπάρχουν μέσα μας εκ φύσεως - ούτε όμως και είναι αντίθετη προς τη φύση μας η γένεσή τους μέσα μας, η φύση μας έκανε επιδεκτικούς στις αρετές, τέλειοι όμως σ' αυτές γινόμαστε με τη διαδικασία του έθους (1103a 25).]
Αριστοτέλης «Ηθικά Νικομάχεια»

Κάποιοι φίλοι του Σωκράτη γνώρισαν ένα διάσημο φυσιογνωμιστή. Του έδειξαν από μακριά τον Σωκράτη και του ζήτησαν να περιγράψει το χαρακτήρα του. Εκείνος, αφού τον κοίταξε καλά, απάντησε, ότι είναι ευέξαπτος και ανίκανος για αυτοέλεγχο, φιλήδονος, ψεύτης κ.λπ.. Κατάπληξη και γέλια των φίλων, που τα μετέφεραν όλα στον Σωκράτη. Έτσι ακριβώς ήμουν, τους απαντά· έκτοτε άλλαξα τον εαυτό μου, τα ελαττώματα όμως αυτά παρέμειναν χαραγμένα στο πρόσωπο μου.

(Κικέρων, Τusculanes, IV, 37).

Η ΑΜΑΘΕΙΑ...

«Η αμάθεια γεννά πρώτον την οίησιν και την θρασύτητα, μετά ταύτα την αναισχυντίαν, όλα δε ταύτα αποκορυφούνται εις την ακόλαστον ελευθερίαν, η οποία πρώτον εκδηλώνεται με απείθειαν εις τους άρχοντας, έπειτα με ασέβειαν προς τους γονείς και τους πρεσβυτέρους, δια να καταλήξη εις την ασύστολον παράβασιν των νόμων και τέλος εις την εσχάτην αδιαφορίαν και περιφρόνησιν προς τους όρκους, τα συνθήκας και προς αυτούς ακόμη τους θεούς»
Πλάτων στην «Πολιτεία» βιβλίο Η, 562-569
(Απόδοσις Ι. Πασσά)

...ΠΡΙΝ ΛΟΙΠΟΝ ΝΑ ΕΧΕΙ ΓΝΩΣΗ ΟΛΩΝ ΑΥΤΩΝ, ΔΕ ΘΑ ΤΟΥ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ ΝΑ ΧΕΙΡΙΣΤΕΙ ΤΟ ΓΕΝΟΣ ΤΩΝ ΛΟΓΩΝ...

Πριν να γνωρίζει κανείς την αλήθεια για το κάθε πράγμα, για το οποίο μιλάει ή γράφει, και να μπορεί να το ορίζει στο σύνολο του, και, πάλι, αφού το ορίσει κατά είδη, να ξέρει να τα χωρίζει μέχρι εκεί όπου δεν είναι πια δυνατή η διαίρεση, και πριν να μπορεί να διαβλέπει με τον ίδιο τρόπο τη φύση της ψυχής, έτσι ώστε να βρίσκει το είδος του λόγου που ταιριάζει σε κάθε ψυχή, και ανάλογα να στηρίζει και να διαμορφώνει το λόγο του, και στην πολυδιάστατη ψυχή να δίνει πολύμορφους και συνολικής αρμονίας λόγους, και στην απλή, απλούς, πριν λοιπόν να έχει γνώση όλων αυτών, δε θα του είναι δυνατό να χειριστεί το γένος των λόγων με τέχνη, στο βαθμό που υπαγορεύει η φύση, ούτε για να διδάξει ούτε για να πείσει.

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΠΛΑΤΩΝΟΣ – ΦΑΙΔΡΟΣ

Ο ΔΙΟΓΕΝΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΦΑΚΕΣ

Μία μέρα ο Διογένης έτρωγε ένα πιάτο φακές καθισμένος στο κατώφλι ενός τυχαίου σπιτιού. Δεν υπήρχε σε όλη την Ελλάδα πιο φθηνό φαγητό από μία σούπα με φακές. Μ’ άλλα λόγια, αν έτρωγες φακές σήμαινε ότι βρισκόσουν σε κατάσταση απόλυτης ανέχειας.

Πέρασε ένας απεσταλμένος του άρχοντα και του είπε:

«Α! Διογένη, Αν μάθαινες να μην είσαι ανυπότακτος κι αν κολάκευες λιγάκι τον άρχοντα, δε θα ήσουν αναγκασμένος να τρως συνέχεια φακές.»

Ο Διογένης σταμάτησε να τρώει, σήκωσε το βλέμμα και κοιτάζοντας στα μάτια τον πλούσιο συνομιλητή του αποκρίθηκε:

«Α, φουκαρά αδελφέ μου! Αν μάθαινες να τρως λίγες φακές, δεν θα ήσουν αναγκασμένος να υπακούς και να κολακεύεις συνεχώς τον άρχοντα.»

ΑΠΟΓΟΝΟΙ ΘΕΩΝ

«Απόγονοι των θεών και παιδιά των θεών» ονομάζονται οι Έλληνες. (Πλάτωνας Τίμαιος 40β)

«Γεννήματα και θρέμματα θεών γεμάτοι αρετές» χαρακτηρίζονται οι Έλληνες. (Πλάτωνας Τίμαιος 24 d).

«Είναι φυτά τ' ουρανού οι Έλληνες, και όχι της γης, γιατί στον ουρανό Βρίσκονται οι ρίζες τους. Τους ανέθρεψε η Αθηνά.» (Πλάτωνας Τίμαιος 23 d - e).

«Θεοί και άνθρωποι έχουν την ίδια καταγωγή». (Ησίοδος: Έργα και Ημέρες και Πίνδαρος Ωδή Νεμεονίκου).

ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ (ΚΥΡΙΑΙ ΔΟΞΑΙ)

ΤΟ ΜΑΚΑΡΙΟΝ ΚΑΙ ΑΦΘΑΡΤΟΝ ΟΥΤΕ ΑΥΤΟ ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΕΧΕΙ ΟΥΤΕ ΑΛΛΩ ΠΑΡΕΧΕΙ, ΩΣΤΕ ΟΥΤΕ ΟΡΓΑΙΣ ΟΥΤΕ ΧΑΡΙΣΙ ΣΥΝΕΧΕΤΑΙ,ΕΝ ΑΣΘΕΝΕΙ ΓΑΡ ΠΑΝ ΤΟ ΤΟΙΟΥΤΟΝ.
Το μακάριο και άφθαρτο ον ούτε το ίδιο γνωρίζει ενοχλήσεις ούτε σε άλλους προξενεί ενοχλήσεις. Ώστε δεν επηρεάζεται ούτε από θυμούς ούτε από ευχαριστίες. Γιατί όλα αυτά είναι γνωρίσματα ενός αδύναμου όντος.

_____________

«Αποκλείεται ως πρώτη αρχή των όντων πάσα γνωστή ουσία, διότι εφ όσον θα ήταν γνωστή, αυτομάτως παύει να είναι Άπειρος»
ΑΝΑΞΙΜΑΝΔΡΟΣ
Το Άπειρο κατά τον Αναξίμανδρο, το οποίο είναι ποιοτικώς ακαθόριστο και ποσοτικώς απεριόριστο είναι αδύνατον να κατανοηθεί από την ανθρώπινη νοημοσύνη και τις ανθρώπινες αισθήσεις, οι οποίες έχουν περιορισμένες δυνατότητες με αρχή και τέλος.

ΑΘΑΝΑΤΟΙ

Για κείνους που πέθαναν στις Θερμοπύλες, ένδοξη η τύχη, ωραίος ο θάνατος, βωμός ο τάφος, μνήμη παντοτινή αντί για θρήνος, κι η μοίρα τους αντικείμενο εγκωμίων. Σάβανο σαν κι αυτό μήτε η σαπίλα μήτε ο χρόνος ο πανδαμάτορας θα αμαυρώσει των γενναίων ανδρών. Και το μνήμα την καλή φήμη της Ελλάδας διάλεξε για ένοικό του. Μάρτυρας είναι ο Λεωνίδας, ο βασιλιάς της Σπάρτης, που μέγα στολίδι άφησε πίσω του την αρετή και δόξα αιώνια.

Σιμωνίδης, λυρικός ποιητής

ΤΟ ΣΠΗΛΑΙΟ ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΑ

ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΒΙΒΛΙΟ ΕΒΔΟΜΟ

Πρόσωπα του συγκεκριμένου διαλόγου: Ο Σωκράτης και ο Γλαύκων γιός του Αρίστωνα, μεγαλύτερος αδερφός του Πλάτωνα.

Μετά από αυτά όμως, είπα, φαντάσου την ανθρώπινη φύση ως προς την παιδεία και την απαιδευσία, σαν μια εικόνα που παριστάνει μια τέτοια κατάσταση. Δες λοιπόν με τη φαντασία σου ανθρώπους που κατοικούν μέσα σε μια σπηλιά κάτω από τη γη, που να έχει την είσοδό της ψηλά στην οροφή, προς το φως, σε όλο το μήκος της σπηλιάς μέσα της να είναι άνθρωποι αλυσοδεμένοι από την παιδική ηλικία στα πόδια και στον αυχένα, έτσι ώστε να είναι καρφωμένοι στο ίδιο σημείο και να μπορούν να βλέπουν μόνο μπροστά τους και να μην είναι σε θέση, εξαιτίας των δεσμών, να στρέφουν τα κεφάλια τους ολόγυρα. Κι οι ανταύγειες της φωτιάς που καίει πίσω τους να είναι πάνω και μακριά από αυτούς. Και ανάμεσα στη φωτιά και στους δεσμώτες, προς τα πάνω, να υπάρχει ένας δρόμος που στο πλάι του να είναι χτισμένο ένα τοιχάκι, όπως τα παραπετάσματα που τοποθετούν οι θαυματοποιοί μπροστά από τους ανθρώπους, και πάνω απ' αυτά τους επιδεικνύουν τα ταχυδακτυλουργικά τους.

Βλέπω, είπε.

Φαντάσου λοιπόν κοντά σε τούτο το τοιχάκι, ανθρώπους να μεταφέρουν αντικείμενα κάθε είδους, που προεξέχουν από το τοιχάκι, καθώς και ανδριάντες και κάποια άλλα αγάλματα ζώων, πέτρινα και ξύλινα και κατασκευασμένα με κάθε είδους υλικό, και, όπως είναι φυσικό, από αυτούς που τα μεταφέρουν άλλοι μιλούν και άλλοι μένουν σιωπηλοί.

Παράδοξη εικόνα περιγράφεις, και παράδοξους συνάμα δεσμώτες, είπε.

Μα είναι όμοιοι με μας, είπα εγώ και πρώτα και κύρια, νομίζεις πως αυτοί έχουν δει κάτι άλλο από τους εαυτούς τους και τους υπόλοιπους που είναι μαζί, εκτός από τις σκιές που δημιουργεί η φωτιά, και που αντανακλούν ακριβώς απέναντί τους στον τοίχο της σπηλιάς;

Μα πως είναι δυνατόν, είπε, αφού είναι αναγκασμένοι να κρατάνε ακίνητα τα κεφάλια τους εφ' όρου ζωής;

Κι από αυτά που μεταφέρονται ; Δεν θα έχουν δει ακριβώς το ίδιο;

Τι άλλο;

Κι αν θα μπορούσαν να συνομιλούν μεταξύ τους, δεν νομίζεις πως σ' αυτά που βλέπουν θεωρούν πως αναφέρονται οι ονομασίες που δίνουν;

Αναγκαστικά.

Τι θα συνέβαινε, αν το δεσμωτήριο τους έστελνε αντίλαλο από τον απέναντι τοίχο, κάθε φορά που κάποιος από τους περαστικούς μιλούσε, νομίζεις πως θα θεωρούσαν πως αυτός που μιλάει είναι τίποτε άλλο από τη φευγαλέα σκιά;

Μα το Δία, όχι βέβαια, είπε.

Και σε κάθε περίπτωση, είπα εγώ, αυτοί δεν θα θεωρούν τίποτα άλλο σαν αληθινό, παρά τις σκιές των αντικειμένων.

Απόλυτη ανάγκη, είπε.

Σκέψου όμως, είπα εγώ, ποια θα μπορούσε να είναι η λύτρωσή τους και η θεραπεία τους και από τα δεσμά κι από την αφροσύνη, αν τους συνέβαιναν τα εξής: Αν κάθε φορά, δηλαδή, που θα λυνόταν κάποιος και θ' αναγκαζόταν ξαφνικά να σταθεί και να βαδίσει και να γυρίσει τον αυχένα του και να δει προς το φως, κι όλ' αυτά θα τα έκανε με μεγάλους πόνους και μέσα από τα λαμπυρίσματα δεν θα μπορούσε να διακρίνει εκείνα, που μέχρι τότε έβλεπε τις σκιές τους, τι νομίζεις πως θ' απαντούσε αυτός, αν κάποιος του έλεγε πως τότε έβλεπε φλυαρίες, ενώ τώρα είναι κάπως πιο κοντά στο ον και πως έχει στραφεί προς όντα που πραγματικά και βλέπει με σωστότερο τρόπο, και αν του έδειχνε το καθένα από αυτά που περνούσαν, ρωτώντας τον τι είναι και αναγκάζοντάς τον ν' αποκριθεί, δεν νομίζεις πως αυτός θ' απορούσε και θα νόμιζε πως αυτά που έβλεπε τότε ήταν πιο αληθινά από τα τωρινά που του δείχνουν;

Και πολύ μάλιστα, είπε.

Κι αν λοιπόν τον ανάγκαζε να βλέπει προς το ίδιο το φως, δεν θα πονούσαν τα μάτια του και δεν θα έφευγε για να ξαναγυρίσει σ' εκείνα που μπορεί να δει καλά, και δεν θα νόμιζε πως εκείνα στην πραγματικότητα είναι πιο ευκρινή από αυτά που του δείχνουν;

Έτσι, είπε.

Και αν, είπα εγώ, τον τραβούσε κανείς με τη βία από εκεί, μέσα από ένα δρόμο κακοτράχαλο κι ανηφορικό, και δεν τον άφηνε, πριν τον τραβήξει έξω στο φως του ήλιου, δεν θα υπέφερε τάχα και δεν θα αγανακτούσε όταν τον έπαιρναν, κι αφού θα έφτανε στο φως, δεν θα πλημμύριζαν τα μάτια του από τη λάμψη και δεν θα του ήταν αδύνατο να δει ακόμα κι ένα απ' αυτά που τώρα ονομάζονται αληθινά;

Όχι βέβαια, δεν θα μπορούσε έτσι ξαφνικά, είπε.

Έχω την εντύπωση πως θα χρειαζόταν να συνηθίσει, αν σκοπεύει να δει τα πράγματα που είναι πάνω. Και στην αρχή θα μπορούσε πολύ εύκολα να διακρίνει καλά τις σκιές, και μετά απ' αυτό, πάνω στην επιφάνεια του νερού τα είδωλα των ανθρώπων και των άλλων πραγμάτων, και κατόπιν αυτά τα ίδια. Και μετά από αυτά, τ' αντικείμενα που είναι στον ουρανό και τον ίδιο τον ουρανό θα μπορούσε να δει ευκολότερα τη νύχτα, βλέποντας το φως των άστρων και της σελήνης, παρά στη διάρκεια της μέρας, τον ήλιο και το ηλιόφως.

Πως όχι;

Τελευταίο θα μπορούσε νομίζω να δει τον ήλιο, όχι στην επιφάνεια του νερού ούτε σε κάποια διαφορετική θέση τα είδωλά του, αλλά θα μπορούσε να δει καλά τον ήλιο καθαυτό στο δικό του τόπο και να παρατηρήσει προσεκτικά τι είδους είναι.

Κατ' ανάγκη, είπε.

Και μετά θα συλλογιζόταν τότε για κείνον, πως αυτός είναι που ρυθμίζει τις εποχές και τους χρόνους και που κανονίζει τα πάντα στον ορατό κόσμο, καθώς και ο αίτιος, κατά κάποιο τρόπο, όλων εκείνων που έβλεπαν αυτοί.

Είναι φανερό, είπε, πως αυτά θα συμπεράνει ύστερα από τα προηγούμενα.

Τι λες λοιπόν; Όταν αναλογίζεται την πρώτη του κατοικία και την εκεί σοφία που είχε αυτός και οι τότε συνδεσμώτες του, δεν νομίζεις πως θα καλοτυχίζει τον εαυτό του για τούτη την αλλαγή και θα οικτίρει τους άλλους;

Και πολύ μάλιστα.

Κι αν υπήρχαν μεταξύ τους τότε κάποιες τιμές και έπαινοι και βραβεία γι' αυτόν που θα μπορούσε να διακρίνει πιο καθαρά αυτά που περνούσαν μπροστά από τα μάτια του και γι' αυτόν που θα μπορούσε να θυμηθεί περισσότερο ποια συνήθως περνούσαν πρώτα, ποια μετά και ποια ταυτόχρονα, και έτσι θα μπορεί να προβλέπει τι θα έρθει στο μέλλον, νομίζεις πως αυτός θα κατεχόταν από σφοδρή επιθυμία και θα ζήλευε τους τιμημένους από κείνους και τους μεταξύ εκείνων κυρίαρχους ή θα είχε πάθει αυτό που λέει ο Όμηρος, και πολύ θα επιθυμούσε "να ήταν ζωντανός στη γη κι ας δούλευε για άλλον, που είναι ο φτωχότερος" και θα προτιμούσε να έχει πάθει τα πάντα, παρά να νομίζει εκείνα που νόμιζε και να ζει έτσι εκεί;

Έτσι νομίζω τουλάχιστον, είπε, πως θα προτιμούσε να πάθει οτιδήποτε παρά να ζει έτσι.

Και τώρα βάλε στο μυαλό σου το εξής, είπα εγώ. Αν κατέβει αυτός πάλι και καθίσει στον ίδιο θρόνο, δεν θα ξαναγεμίσουν τάχα τα μάτια του σκοτάδι, αφού ήρθε ξαφνικά από τον ήλιο;

Και πολύ μάλιστα, είπε.

Αν χρειαζόταν ν' ανταγωνιστεί αυτός με κείνους τους παντοτινούς δεσμώτες, λέγοντας την άποψή του σχετικά με τις σκιές, καθόσον χρόνο η όρασή του είναι αμβλεία, πριν προσαρμοστούν τα μάτια του, και για να συνηθίσουν δεν θα χρειαζόταν και τόσο μικρός χρόνος, άραγε δεν θα προκαλούσε περιπαιχτικά γέλια και δεν θα έλεγαν γι' αυτόν πως με το ν' ανεβεί επάνω, γύρισε με καταστραμμένα τα μάτια του και πως δεν αξίζει ούτε να προσπαθήσουν καν να πάνε επάνω; Και αυτόν που θα επιχειρήσει να τους λύσει και να τους ανεβάσει, αν τους δινόταν κάπως η ευκαιρία να τον πιάσουν και να τον σκοτώσουν, δεν θα τον σκότωναν;

Αναμφίβολα, είπε.

Αυτή την εικόνα λοιπόν, φίλε μου Γλαύκωνα, είπα εγώ, πρέπει να την προσαρμόσεις σε όλα όσα είπαμε πρωτύτερα και να παρομοιάσεις τον ορατό κόσμο με την κατοικία του δεσμωτηρίου, και τη φωτιά που αντιφέγγιζε μέσα σ' αυτή με τη δύναμη του ηλιακού φωτός. Αν όμως παρομοιάσεις την ανάβαση και τη θέα των αντικειμένων, που βρίσκονται στον επάνω κόσμο, με την άνοδο της ψυχής στον νοητό κόσμο, δεν θα σφάλεις ως προς τη δική μου άποψη, αφού επιθυμείς να την ακούσεις. Κι ο θεός τουλάχιστον ξέρει αν τυχαίνει να είναι αληθινή. Εμένα λοιπόν έτσι μου φαίνεται. Πως στην περιοχή του γνωστού η ιδέα του αγαθού είναι τελευταία και μετά βίας διακρίνεται, όταν όμως τη διακρίνει κανείς δεν μπορεί να μην συλλογιστεί πως αυτή είναι η αιτία για όλα γενικά τα σωστά και καλά πράγματα, γεννώντας μέσα στον ορατό κόσμο το φως και τον κύριο του φωτός, και γιατί μέσα στον νοητό κόσμο αυτή είναι που διευθύνει και παρέχει την αλήθεια και τον νου και πως πρέπει να την ατενίσει οπωσδήποτε αυτός που εννοεί να ενεργήσει φρόνιμα και στην ιδιωτική και στη δημόσια ζωή.

ΟΙ ΣΥΜΒΟΛΙΣΜΟΙ ΣΤΗΝ ΑΛΛΗΓΟΡΙΑ ΤΟΥ ΣΠΗΛΑΙΟΥ

Οι συμβολισμοί στην αλληγορία του σπηλαίου είναι :

Σπήλαιο = η αισθητή πραγματικότητα και η κοινωνία στην οποία δεν διοικούν οι πεπαιδευμένοι.

Οι δεσμώτες = οι απαίδευτοι άνθρωποι, αυτοί δηλαδή που βρίσκονται στα σκοτάδια της αμορφωσιάς, της αμάθειας και της αγνοίας.

Φωτιά = το φως του ήλιου της κοινωνίας μας.

Σκιές & αντίλαλοι ήχων = είδωλα των πραγματικών όντων, όχι τα πραγματικά αντικείμενα και οι ήχοι.

Αλυσίδες = οι αισθήσεις (μέσω των αισθητηρίων οργάνων γίνεται αντιληπτός ο αισθητός κόσμος, ενώ μέσω της νόησης προσεγγίζεται ο κόσμος των ιδεών)

Φωτεινός χώρος εκτός σπηλιάς = ο κόσμος των ιδεών, ο πραγματικός κόσμος που γίνεται αντιληπτός με την νόηση.

Οι άνθρωποι που κινούνται εκεί έξω, όσα κουβαλάνε, οι ήχοι που εκπέμπουν = τα αληθινά όντα, οι ιδέες.

Το φως του ήλιου = η πραγματική αλήθεια, η ιδέα του αγαθού.

Η ανηφορική οδός που οδηγεί στην έξοδο = διαδικασία Παιδείας.

Ο απελευθερωμένος δεσμώτης = φιλόσοφος

Σείριος

Η απόσταση του Σειρίου από την Γη είναι 2,76 Parsec* (όπου Parsec ισοδυναμεί με 3,26 έτη φωτός) ή 8,9976 έτη φωτός. Δηλαδή κατά προσέγγιση, περίπου ΕΝΝΕΑ ΕΤΗ ΦΩΤΟΣ. Η εννεάδα (9) ήταν το σήμα κατατεθέν των αρχαίων Ελλήνων.

Ο Θειοφόρος Ησίοδος μέσα από την Θεογονία του, κωδικοποιεί την απόσταση Σειρίου – Γης, με την περιγραφή της πτώσεως των υδάτων της Στυγός. Λέει λοιπόν πως 9 ολόκληρα ημερονύκτια πέφτει το νερό και την δέκατη ημέρα φτάνει στα Τάρταρα. Το φάως (=φως), ταξιδεύει από τον Σείριο στην Γη 9 ολόκληρα έτη και φτάνει στο δέκατο έτος. Λέει ακόμη, πως ο ιερότερος όρκος των Θεών, είναι το νερό της Στυγός και μάλιστα όχι τόσο τα 9/10 των τμημάτων αυτής, αλλά κυρίως το Δέκατο. Θέλοντας να υποδείξει την τοποθεσία αφίξεως του φωτός (σύμφωνα με τα παραπάνω) στον Σείριο. Να λοιπόν ο ιερότερος όρκος πάσης φύσεως ελλόγου όντος.

Το φάσμα του Σειρίου (α Μεγ. Κυνός) είναι περίπου 450 nm (νανόμετρα) ενώ του συνοδού, γύρω στα 550 nm. Το α είναι θερμό αστέρι και το φάσμα του του δίδει το κυανόλευκο χρώμα, ενώ ο συνοδός είναι ψυχρότερο άστρο έχοντας το πορτοκαλί χρώμα φάσματος. Ωστόσο, ως φαινομενικό οπτικό φάσμα, εμείς εισπράττουμε συνδυασμό και των δυο φασμάτων, δηλαδή το σμαραγδί (περίπου στα 500 nm).

Να λοιπόν, από πού πηγάζει και η λατρεία των Αρχαίων Ελλήνων για τους σμαράγδους λίθους!

Τέλος, θα πρέπει να γνωρίζουμε ότι ο Σωκράτης έπαιρνε όρκο στον Αστερισμό του Κυνός , «Μα τον Κύνα…», λέγει στο έργο του Πλάτωνος «ΓΟΡΓΙΑΣ».

ΣΑΛΟΥΣΤΙΟΣ – ΠΕΡΙ ΘΕΩΝ και ΚΟΣΜΟΥ

Οι ουσίες των Θεών ποτέ δεν δημιουργήθησαν (διότι τα αιώνια όντα ποτέ δεν δημιουργούνται. Και υπάρχει αιώνια ότι κατέχει την πρωταρχική δύναμη και από τη φύση του δεν παθαίνει τίποτα). Ούτε συνίστανται οι ουσίες των Θεών από σώματα. Διότι πάντα οι δυνάμεις μέσα στα σώματα είναι ασώματες. Ούτε περιέχονται στο χώρο διότι αυτή είναι ιδιότητα των σωμάτων. Ούτε διαχωρίζονται από την Πρώτη Αιτία ούτε και μεταξύ τους, όπως ακριβώς και οι σκέψεις διαχωρίζονται από το νου, ούτε οι πράξεις γνώσης από την ψυχή. Ακολουθεί η γνώση για την Πρώτη Αιτία και οι συνακόλουθες προς αυτήν τάξεις των Θεών, καθώς και η φύση του Κόσμου, η ουσία του νου και της ψυχής, έπειτα η Πρόνοια, η Ειμαρμένη, και η Τύχη, μετά η Αρετή και η Κακία και οι διάφορες μορφές κοινωνικής οργανώσεως, καλές και κακές, που προέρχονται από αυτές, και η πιθανή προέλευση του Κακού στον Κόσμο. Καθένα από αυτά τα θέματα απαιτεί πολλές και μεγάλες συζητήσεις. Δεν θα έβλαπτε όμως, αν τα εκθέταμε εν συντομία, ώστε ο ακροατής να μην τα αγνοεί παντελώς. Αρμόζει στην Πρώτη Αιτία να είναι Μία -διότι η μονάδα προηγείται κάθε πλήθους - και να ξεπερνά τα πάντα σε δύναμη και αγαθότητα. Επομένως τα πάντα μετέχουν αυτής. Διότι λόγω της δύναμής της, τίποτα δεν γίνεται να την παρακωλύσει και λόγω της αγαθότητάς της είναι αδύνατον να παραγκωνισθεί. Αν η Πρώτη Αιτία ήταν Ψυχή, τα πάντα θα ήσαν Έμψυχα. Αν ήταν Νους, τα πάντα θα είχαν Νόηση. Αν ήταν Ύπαρξη, τα πάντα θα αποτελούνταν από την Ύπαρξη. Και βλέποντας αυτή την ιδιότητα στα πάντα, μερικοί άνθρωποι νόμισαν ότι ήταν η Πρώτη Αιτία η Ύπαρξη. Αν τα πράγματα απλώς υπήρχαν, χωρίς να είναι αγαθά, αυτό το επιχείρημα θα ήταν ορθό, αν όμως τα πράγματα που υπάρχουν, υπάρχουν λόγω της αγαθότητάς τους και μετέχουν του Αγαθού, η Πρώτη Αιτία πρέπει απαραιτήτως να είναι πέρα από την Ύπαρξη και από το Αγαθό. Σημαντική απόδειξη αυτού είναι ότι οι ευγενικές ψυχές περιφρονούν την Ύπαρξη προς χάριν του Αγαθού, όταν κινδυνεύουν για την πατρίδα τους ή τους φίλους τους ή για την αρετή. Μετά από αυτή την άρρητη δύναμη έχουμε πάντως τις τάξεις των Θεών.

«Οι μύθοι παρουσιάζουν τους ίδιους τους Θεούς και την αγαθότητα τους -σύμφωνα πάντα με τον διαχωρισμό ανάμεσα στο ρητό και το άρρητο, το αφανές και το φανερό, το σαφές και το κρυφό. Εφόσον, όπως ακριβώς οι Θεοί έχουν κάνει κοινά για όλους τα αγαθά των αισθήσεων, τα αγαθά όμως της νόησης τα έχουν δώσει μόνο στους σοφούς, έτσι και οι μύθοι λένε σε όλους ότι υπάρχουν οι Θεοί, αλλά ποιοί είναι αυτοί και ποιές οι δυνάμεις τους το φανερώνουν μόνο σε εκείνους που μπορούν να το κατανοήσουν. Παρουσιάζουν επίσης και τις ενέργειες των Θεών. Διότι μπορούμε να ονομάσουμε και τον Κόσμο Μύθο, όπου σώματα και πράγματα είναι ορατά, ΑΛΛΑ ΨΥΧΕΣ ΚΑΙ ΝΟΕΣ ΕΙΝΑΙ ΚΡΥΦΟΙ. Επιπλέον, αν θέλεις να διδάξεις σε όλους την αλήθεια για τους Θεούς, ΑΠΟ ΤΗ ΜΙΑ ΟΙ ΑΝΟΗΤΟΙ ΘΑ ΤΗΝ ΠΕΡΙΦΡΟΝΗΣΟΥΝ ΕΠΕΙΔΗ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΣΕ ΘΕΣΗ ΝΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΝΟΗΣΟΥΝ, από την άλλη οι καλοί θα την βαρεθούν. ΕΝΩ ΑΝ ΚΡΥΨΕΙΣ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΜΕ ΤΟΥΣ ΜΥΘΟΥΣ, ΑΠΟΤΡΕΠΕΙΣ ΤΗΝ ΠΕΡΙΦΡΟΝΗΣΗ ΤΩΝ ΑΝΟΗΤΩΝ ΚΑΙ ΑΝΑΓΚΑΖΕΙΣ ΤΟΥΣ ΚΑΛΟΥΣ ΝΑ ΑΣΚΗΣΟΥΝ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ.»

ΣΑΛΟΥΣΤΙΟΣ – ΠΕΡΙ ΘΕΩΝ και ΚΟΣΜΟΥ

ΕΝΝΕΑ ΕΤΗ ΦΩΤΟΣ

Δευτέρα 27 Σεπτεμβρίου 2010

ΑΝΘΡΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗ Η ΚΟΣΜΟΘΕΑΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ

6 σχόλια:

Φόρμα επικοινωνίας

Αρχειοθήκη ιστολογίου

Αναζήτηση στο ιστολόγιο

Τα άρθρα μου.

Translate - Μετάφραση

Σε κάθε σας επίσκεψη, εδώ εμφανίζονται διαφορετικές τυχαίες παλαιότερες αναρτήσεις.

Η ΑΠΟΚΩΔΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΜΥΘΟΥ ΤΗΣ ΓΕΝΝΗΣΗΣ ΤΟΥ ΕΡΙΧΘΟΝΙΟΥ– ΚΛΙΚ ΣΤΗΝ ΕΙΚΟΝΑ

ΟΙ ΠΡΩΤΟΠΟΡΟΙ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ & ΤΟ ΔΩΔΕΚΑΕΔΡΟ- ΚΛΙΚ ΣΤΗΝ ΕΙΚΟΝΑ.

Οι δημοφιλέστερες αναρτήσεις των τελευταίων 30 ημερών

ΑΙΘΗΡ: ΤΟ ΚΟΣΜΙΚΟ ΡΕΥΣΤΟ ΠΟΥ ΠΛΗΡΕΙ ΤΑ ΠΑΝΤΑ - ΚΛΙΚ ΣΤΗΝ ΕΙΚΟΝΑ.